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習(xí)近平總書記在2022年考察中國人民大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要以中國為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。而作為培養(yǎng)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)人才基石的我國高等教育中的文科教育，該如何改革，如何完善？

又一個(gè)高考季，又到了千萬學(xué)子選擇人生發(fā)展方向的時(shí)候，本刊將邀約委員和專家細(xì)化探討文科教育的特性、價(jià)值與實(shí)踐優(yōu)化。

——編者

???文科教育的價(jià)值需要分類討論

人民政協(xié)報(bào)：當(dāng)前文科教育在社會上廣受討論，支持聲不少，但質(zhì)疑聲似乎同樣不絕于耳，甚至更甚。您怎么看待文科教育的價(jià)值和意義？

羅衛(wèi)東：社會上對文科的偏見和誤解確實(shí)廣泛存在。我想是文科教育在學(xué)科功能價(jià)值方面的信息普及做得還不夠。而無論是從提升文科教育質(zhì)量的角度，還是從提升社會對文科教育的認(rèn)可度角度，均需要基于文科的內(nèi)涵差異，對文科教育進(jìn)行分類討論。

從學(xué)科特性上看，文科包括兩個(gè)部分：一是人文性質(zhì)的基礎(chǔ)文科，如文史哲藝等；二是社會科學(xué)性質(zhì)的實(shí)用文科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等等。面對這兩種不同的學(xué)科大類，在教育科研制度的構(gòu)建上也應(yīng)有所差異。

文史哲藝等人文科學(xué)主要旨在促使個(gè)體進(jìn)一步認(rèn)識自我，完善自我。這樣的學(xué)科更加關(guān)注個(gè)人的主觀感受及內(nèi)在體會，是對于人性的關(guān)注和探尋。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)則有所不同，雖然它們也是關(guān)于人的學(xué)問，但主要是關(guān)于社會群體行為以及社會運(yùn)行規(guī)律的探索。

它們雖然都稱之為文科，但是從內(nèi)涵到實(shí)踐都有著相當(dāng)大的差異。

首先，人文學(xué)科具有較強(qiáng)的歷史性，供給方式也比較多樣化。具體來說，不同的社會發(fā)展階段對人文學(xué)科的需求會有明顯的差異，如溫飽問題或者說社會基本需求沒有解決時(shí)，這個(gè)學(xué)科的需求就不會太大，因而學(xué)生培養(yǎng)規(guī)模就不宜太大，否則很可能就會供過于求；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展達(dá)到某個(gè)階段，人們的物質(zhì)生活需求基本滿足，而精神需求和文化需求開始變得越來越強(qiáng)烈時(shí)，對人文學(xué)科的需求必然就會增大，這時(shí)候，人文教育規(guī)模、范圍的擴(kuò)大和水平的提升就會成為當(dāng)務(wù)之急。

而在滿足民眾對人文學(xué)科的知識需求上，有兩種方式：一種是正規(guī)教育，即在學(xué)校內(nèi)建立相關(guān)的學(xué)系，如哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)學(xué)科教育體系。另一種便是非正規(guī)教育，就是通過社會性的各種講座、沙龍、論壇、讀書班，或者通過個(gè)人的閱讀來實(shí)現(xiàn)精神文化需求的滿足。我個(gè)人多年的觀察發(fā)現(xiàn)，在我國，正規(guī)人文教育的發(fā)展?fàn)顩r似乎并不樂觀。但另一方面，非正規(guī)人文教育則呈現(xiàn)出極為活躍甚至可以說是繁榮的景象。為什么會出現(xiàn)這種看上去極為吊詭的事情，值得我們深思。

與人文學(xué)科不同，社會科學(xué)對正規(guī)教育的要求更高，因?yàn)樗咏谧匀豢茖W(xué)，更強(qiáng)調(diào)方法的運(yùn)用，特別是統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量技術(shù)、數(shù)據(jù)模型分析技術(shù)等專門技術(shù)的使用，這些本身是屬于專業(yè)教育的范圍，畢竟很少有人可以通過自學(xué)手段真正掌握社會科學(xué)的研究范式。社會科學(xué)領(lǐng)域中，學(xué)術(shù)愛好者生存的空間相對很小。

人民政協(xié)報(bào)：我國高校會因?yàn)槿宋目茖W(xué)和社會科學(xué)的屬性和社會定位不同，而開展差異化的教育實(shí)踐嗎？

羅衛(wèi)東：會的。以人文學(xué)科為例，如我上面所講，人文學(xué)科更關(guān)注自我認(rèn)識與反思，因此在大學(xué)的通識課程中我們會設(shè)置很多人文科學(xué)課程，它們會帶領(lǐng)我們找尋生命的意義，思考如何過得幸福、如何富有欣賞美的知識等。學(xué)生獲取人文知識的價(jià)值不在于一時(shí)而在于一世。人文學(xué)科或者人文教育是關(guān)乎人性的、關(guān)乎生命的、關(guān)于意義的，可以說與所有的人都有關(guān)。即使對大多數(shù)人而言，不需要了解關(guān)于人文的專深知識，但必須要有最起碼的自我省思的教育。也就是說，人文教育的發(fā)達(dá)不必然體現(xiàn)在學(xué)系和專業(yè)的擴(kuò)張上，但一定體現(xiàn)在學(xué)校通識教育的發(fā)達(dá)上。

???不能把文科搞成冷門絕學(xué)

人民政協(xié)報(bào)：不少公眾認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)文科學(xué)不到硬本事？

羅衛(wèi)東：當(dāng)前，人文學(xué)科的專業(yè)教育自身確實(shí)需要做一些反思。專業(yè)設(shè)置、教師隊(duì)伍、課程體系、教育方式，等等，都需要做相當(dāng)大的改進(jìn)。在社會視角下，人文專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，往往具有很強(qiáng)烈的人類關(guān)懷特質(zhì)，會以理想主義甚至浪漫主義的視角和標(biāo)準(zhǔn)去看待社會，評判各類事務(wù)。有時(shí)確實(shí)會出現(xiàn)發(fā)現(xiàn)問題能力強(qiáng)而解決問題能力弱的問題，俗稱“眼高手低”。學(xué)生離開學(xué)校后，因?yàn)閼驯е粋€(gè)從學(xué)校教育得來的關(guān)于世界應(yīng)該有的理想圖景，對現(xiàn)實(shí)的包容性就不夠，改變自我以適應(yīng)社會的過程就比較長，個(gè)體也比較糾結(jié)痛苦。這個(gè)其實(shí)不能完全將責(zé)任推給社會，學(xué)校教育自身也要做些自我反思。我覺得，教育學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界，有條件地接納現(xiàn)實(shí)生活和世界，同時(shí)涵育基于人文理想的生命內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐理性和實(shí)踐智慧，即解決問題以走向理想的技能，這是目前中國大學(xué)人文教育中的重中之重。

相比之下，社會科學(xué)的學(xué)生就更加現(xiàn)實(shí)一些，他們與社會之間關(guān)系的障礙也更少一些。因?yàn)?，在大學(xué)階段，他們通過教育，多多少少掌握了一些解決具體現(xiàn)實(shí)社會問題的“實(shí)用技術(shù)”，如經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生可以運(yùn)用某種技術(shù)方法進(jìn)行因果推論，法律系的學(xué)生因?yàn)閷τ诜l、法理等知識的掌握和駕馭，從而實(shí)現(xiàn)自身的“不可替代”價(jià)值。這樣的學(xué)生在職場上，上手更快，也更容易被接納。

無論是人文科學(xué)還是社會科學(xué)，于學(xué)校教育而言，都需要關(guān)注更高專業(yè)性的“硬知識”。更重要的是，一定要真正做到與社會需求層次相匹配的教育供給。不應(yīng)該將文科教育視作一個(gè)小范圍的、精英化的、封閉性的、象牙塔式的教育。如果我們所培養(yǎng)的人與社會脫節(jié)，那這樣的教育一定是失敗的。我覺得，除了極少數(shù)屬于知識搶救性范疇的學(xué)科，也就是所謂的“冷門絕學(xué)”，絕大多數(shù)文科，無論是人文還是社科，都必須是能夠解決現(xiàn)實(shí)問題的——個(gè)體的問題也好、群體的問題也好。學(xué)過與沒學(xué)過是不一樣的，用事實(shí)來說話，這樣，社會對文科教育的看法就會改變。

人民政協(xié)報(bào)：無論是人文科學(xué)還是社會科學(xué)，所培養(yǎng)的人本質(zhì)上都既是人類過往發(fā)展的記錄者、經(jīng)驗(yàn)的傳承者，也是人類朝向未來前行的推進(jìn)者。既如此，它們都一定與當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)有著實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，這是我們必須要關(guān)注的。

羅衛(wèi)東：特別對，文科教育一定要與社會有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，但從今天的教育實(shí)踐來看，在這一點(diǎn)上還有很多值得我們反思。

首先文科的價(jià)值是毋庸置疑的，因?yàn)槲目平逃澈筇N(yùn)含著社會發(fā)展的脈絡(luò)，這也決定了文科具備獨(dú)有的活力。但如果說文史哲這樣的人文學(xué)科更強(qiáng)調(diào)站在人的個(gè)體或者人類發(fā)展的長時(shí)視角中去考慮問題，那么我們開展文史哲教育時(shí)，就要思考要如何基于當(dāng)下的社會需求開展育人工作。我們培養(yǎng)的人要有服務(wù)社會的意識和能力，同時(shí)也應(yīng)該是被社會所需要的。

以歷史學(xué)為例，假如我們培養(yǎng)了10個(gè)歷史學(xué)系畢業(yè)生，可能只有1名學(xué)生從事教職，那另外9名學(xué)生要到社會上去從事其他工作，難道他們就不能發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢了嗎？答案一定是否定的，我們的歷史教育完全可以著力與當(dāng)前社會發(fā)展需求相匹配，爭取做到“活化”歷史，再具體來說，可以引領(lǐng)歷史學(xué)系畢業(yè)的學(xué)生把歷史中所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)靈活地轉(zhuǎn)換到各行各業(yè)的發(fā)展中去。

社會科學(xué)也是一樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢；法學(xué)要推進(jìn)國家的法治建設(shè)。但當(dāng)前，我們的文科教育過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科分化，經(jīng)濟(jì)學(xué)就只學(xué)經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)就只學(xué)政治，但是在實(shí)踐層面，經(jīng)濟(jì)政治怎么可能完全分開？這樣的教育培養(yǎng)出來的學(xué)生也自然會比較片面，他們無法應(yīng)對發(fā)生在真實(shí)社會中的具體問題，自然就會給社會帶來一種認(rèn)知——文科教育培養(yǎng)出來的人才不具有“硬”實(shí)力，因?yàn)樗麄儫o法像計(jì)算機(jī)等理工科學(xué)生那樣擁有社會意義上的“硬技術(shù)”。

同時(shí)，做文科教育一定要認(rèn)識到，文科所探索的規(guī)律是非常復(fù)雜的，它不會像自然科學(xué)所研究的對象那樣有著非常明晰的因果關(guān)系。很多文科實(shí)踐是不可重復(fù)、不可實(shí)驗(yàn)的，所以即使你文科知識學(xué)得再好，也只是學(xué)個(gè)大概；即使你受過的學(xué)術(shù)訓(xùn)練再嚴(yán)謹(jǐn)，也只是紙上談兵。而且，文科生在社會中的價(jià)值顯現(xiàn)本就需要時(shí)間。以上種種，都表明——我們做文科教育時(shí)一定要提前關(guān)注學(xué)生與社會實(shí)踐的聯(lián)系。

???精力寶貴，要花在“真問題”上

人民政協(xié)報(bào)：可見與社會接軌的文科教育才能促其自身實(shí)現(xiàn)完美閉環(huán)。但在當(dāng)前的很多文科教育實(shí)踐中，我們經(jīng)?？吹綄W(xué)者、學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間和精力“卷”論文的現(xiàn)象。

羅衛(wèi)東：各種各樣的考評壓力確實(shí)會造成你所說的這種情況，尤其是短期考評，會促使高校教師、學(xué)生對發(fā)表論文的需求非常急迫。當(dāng)前，學(xué)校作為知識生產(chǎn)單位確實(shí)過于急功近利了，沒有人愿意去花時(shí)間認(rèn)認(rèn)真真地靜下來讀書，就會造成很多文科知識結(jié)構(gòu)無法有秩序地建立。

如你所說，當(dāng)前很多文科教師和學(xué)生，特別是社會科學(xué)的教師、學(xué)生沉迷于對分析方法的套用，而缺乏真正的問題意識。這會導(dǎo)致很多研究與社會實(shí)際相脫離的問題。很多研究都是“假想”性的研究或者說是“形式主義”的研究，看起來借助了非常多的方法工具，也很高大上，但是對國家管理、推進(jìn)社會和個(gè)人進(jìn)步都沒有真正的價(jià)值，完全就是“空轉(zhuǎn)”。

在古典哲學(xué)中，孔子、孟子、亞里士多德等人就對這樣的問題有過思考。在他們看來，人類以世界為認(rèn)識對象，可以通過兩種途徑。一種是理論（或科學(xué)）理性，即采取專門的技術(shù)、工具和方法，運(yùn)用望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、化學(xué)試劑等，去認(rèn)識世界。另一種是實(shí)踐智慧，即要通過生活世界的經(jīng)驗(yàn)、直覺或者共情的方式認(rèn)識世界。

當(dāng)前的大學(xué)教育理論理性比較發(fā)達(dá)，但實(shí)踐理性明顯比較欠缺。我們常說讀萬卷書、行萬里路。在某種意義上看，“萬卷書”所追求的有點(diǎn)偏重于理論理性的價(jià)值，而“萬里路”強(qiáng)調(diào)的就是社會的情境與實(shí)踐。我認(rèn)為，對于文科教育來說，這兩者必須是完整的，缺一不可。否則就只能空有“屠龍之術(shù)”，培養(yǎng)出來的人知行分離，做出來的科研成果紙上談兵，讓人感到啼笑皆非?？瓷先ナ帧翱茖W(xué)”，但又確實(shí)“無用”。